1、道教影响下的“一池三山”设计手法起源 “一池三山”设计手法的形成，是道教在中国产生、发展及影响的结果。道教与儒、佛并称三教，成为中国文化的重要组成部分。道教尊老子为教主，其哲学以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙的本原而生成万物。
2、“一池三山”园林模式的形成及发展的过程是道教在中国产生、发展及影响的结果道教是中国土生土长的宗教，它与儒、佛并称三教成为中国文化的重要组成部分之一 。道教尊老子为教主。
3、一池三山是古代皇家想要永生不老而体现在园林上的一种造园手法。所以也是中国古典园林的造园手法，所以以后的皇家造园，都在挖水水时应用此手法，但一法多式，所以有很多不同。
物质与精神契合，心灵与世界的融合统一，是中国哲学中的至高品格。这种人的情感体验方式决定了留白艺术在中国园林中的应用广泛而形式多样。有无相生之正形与负形 老子提出“有无相生”理论最初是为了阐述哲学观点，即“无”和“有”，“虚”和“实”是相互依存、矛盾统一的两个方面。
虚实相生通过巧妙地运用空白、疏密、浓淡等手法，营造出一种深远的空间感和层次感，使画面更加生动、有张力。无画之处则通过留白、暗示等方式，让观者自行想象和填充，使画面更加丰富、有趣。这种理念强调画面的整体感和意境的营造，让观者在欣赏画作时能够感受到一种深远的意境和情感共鸣。
以虚托实。中国画很重视虚实相生的道理，虚实相生主要是以虚托实。摆实即是布虚，虚布不好，直接影响实的艺术效果，容易使画面充塞。
在中国传统艺术意境构造中，一般将山水画分为虚与实两部分，讲究“虚实相生，无画处皆成妙境”。因此，“虚实相生”成为中国山水画家营造虚无缥缈的诗意空间的重要艺术手段。具体而言，虚实观念对于山水画的影响是多层面的，既涉及“形与神”的创造问题，又关乎空间观念和形式结构问题。
老子“贵无”思想，一方面阐明虚实相生统一，另一方面又着重对“虚”进行强调，从而影响了中国的艺术审美心理，将中国艺术创作引向了虚实结合，以虚为尚的道路，使中国艺术表现出追求无限、崇尚空灵的特色。不论是“虚实相生”、“虚实结合”还是“以实写虚”，都可视为具有老子美学蕴意的“虚实论”。
1、一般用圆圈表示树冠的形状和大小、用黑点表示树干的位置及树干粗细。树木平面表示方法有轮廓形、分枝形、枝叶形、质感形四种。树冠的大小应根据成龄的树冠大小画出。P325树木平面图绘图步骤：在图上确定位置、按树冠大小按比例画圆、在圆内或边缘描绘图线、在中心加上种植点。
2、这类园林以建筑与建筑空间布局为主要表现手法。北京天安门广场园林、大连斯大林广场、南京中山陵园林以及北京天坛公园均属此类。
3、设计手法 1 轴线表达。起到统领全区与局部作用的空间效果，将不同元素不同形式紧密地连接在一起，达到活力要素或成统一清晰的整体结构，多用于主体结构物前的统一周边景观彰显建筑的重要地位，同时形成新的景观序列、主宾关系，常表现于重要意义建筑物、构筑物为主题的场景中。2 自然形式。
4、为了达到这种具有“诗情画意”的审美境界，中国园林艺术创造了许多艺术表现手法和造园技巧。一方面是充分利用自然美，几乎所有园中都有水池、假山、花草、树木等，创造一种小桥流水、荷花飘香的自然风光。
5、园中凿池映景，亦此意。无论是借景，对景，还是隔景，分景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族的美感特点的一项重要的领域。
6、平面构图：主要是将交通道路、绿化面积、小品位置，用平面图示的形式，按比例准确地表现出来。 立体造型：整体来讲，是地块上所有实体内容的某个角度的正立面投影；从细部来讲，主要通过景物主体与背景的关系来反映，从以下的设计手法中可以体现出这层意思。
手法： 自然之景 园林中的植物配置模仿自然景观，没有固定的模式。设计师依据地形和环境的特点，灵活运用植物，创造出看似自然而非刻意雕琢的景观。 交融情景 通过植物的搭配，将情感与景致相结合，使园林景观充满诗意和画意。
框景 园林中的建筑的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远处的山水美景或人文景观包含其中，这便是框景。
借景是将园外景象引入并与园内景象相叠合的造园手法，也是中国古典园林最重要的造园手法之一，这种手法可弥补空间尺度小且耗费财力的不足。典型的借景佳例，如颐和园昆明湖远借西山、玉泉山，拙政园远借北寺塔，沧浪苍邻借葑溪水等等。
抑景：中国传统艺术历来讲究含蓄，所以园林造景也绝不会让人一走进门口就看到最好的景色，最好的景色往往藏在后面，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，采取抑景的办法，才能使园林显得有艺术魅力。如园林入口处常迎门挡以假山，这种处理叫做山抑。